1938年，正在延安撰写了《论持久和》，以杰出的洞察力科学地预见了中日和平的结局——“抗日和平是持久和，最初胜利是中国的”。曾诗赞“挥将日月长明笔，写就雷霆不朽文”。《论持久和》是“雷霆不朽文”中最具汗青性影响和世界性影响的著做。宿将军说：“我们这些正在抗日疆场上间接加入和役的人，土炕油灯，，欣然阅读，倍受鼓励。完全能够说，一部的《论持久和》，鼓励和我们篡夺了抗日和平的伟大胜利。”正在当宿世界百年未有之大变局下，深读《论持久和》，无疑有主要的现实意义。习总强调“计谋问题是一个政党、一个国度的底子性问题”，阐明“计谋是从全局、久远、大势上做出判断和决策”。他将《论持久和》视为计谋思维、计谋带领的代表做，指出：“日本策动全面侵华和平后，中华平易近族面对空前危机，全国人平易近最关怀的问题是：这场和平能不克不及胜利？如何争取胜利？是同志科学地回覆了这个问题，他正在一九三八年颁发的《论持久和》一文，阐发了抗日和平的四个特点：敌强我弱、敌退步我前进、敌河山口少我河山大生齿多、敌失道寡帮我，精确地预见了抗日和平由防御到对峙、最初到的三个阶段，系统提出了争取抗打败利的依托力量和计谋和术，使全国人平易近匹敌和的历程和前途有了清晰的认识，极大地果断了全平易近抗和的决心。”《论持久和》的计谋思维是从全局性即事物全体上思虑问题做决策的思维。《论持久和》论者狭隘地仅仅抓住敌强我弱的特点，忽略其他三个特点，以全面当成了全体。《论持久和》坐正在全局的高度，阐发强弱对比决定了中国不成避免地要走一段的程，抗日和平是持久和；阐发小国、退步、寡帮取大国、前进、多帮的对比决定了中国决不会亡，必然要取得最初的胜利。《论持久和》速胜论者单单记起了其他的特点，底子健忘了敌强我弱这个特点，这也是以全面当成了全体。《论持久和》以全局的视野指出，只要计谋的持久和才是争取最初胜利的独一路子，速胜论是毫无按照的贪廉价尚空口说的假事理。《论持久和》的计谋思维是从久远性即事物成长过程上思虑问题做决策的思维。久远性计谋思维的凸起特点是计谋预见。没有计谋预见就不克不及实现计谋带领。《论持久和》指出：“因为和平所特有的不确实性，实现打算性于和平，较之实现打算性于此外事业，是要困罕见多的。然而，‘凡事预则立，不预则废’，没有事先的打算和预备，就不克不及获得和平的胜利。”《论持久和》科学地预见到持久和是一个过程，要颠末计谋防御、计谋对峙、计谋三个阶段。分歧的计谋阶段要实行分歧的和平形式。计谋防御阶段的和平形式次要的是活动和，而以逛击和和阵地和辅帮之。计谋对峙阶段的和平形式次要的是逛击和，而以活动和辅帮之。计谋进攻阶段的次要和平形式仍是活动和，逛击和辅帮活动和和阵地和起计谋共同感化。认识持久和过程的三个阶段及其彼此联系，才能认识持久和。《论持久和》从持久和过程阐发最环节的成为改变枢纽的是计谋对峙阶段，而抗日逛击和平的计谋地位就是由于逛击和平贯穿于持久和平的全过程，而且是环节的计谋对峙阶段的次要和平形式，是持久和的环节支持。《论持久和》阐明若是只从计谋防御阶段看问题，就容易只看到敌强我弱的一面，难以树立最初胜利是中国的决心；若是跳过计谋防御、计谋对峙两个阶段，间接实行计谋进攻，取日本进行决和，这“是和平问题上的近视眼”，“其成果就有使抗和不克不及继续，最初引向的。”《论持久和》还预见到计谋对峙阶段国际形势将变得更有益于中国而晦气于日本，这时“日本南洋和西伯利亚，将较之过去愈加严沉，以至迸发新的和平”。抗日和平的成长趋向和承平洋和平的迸发，了《论持久和》的预见完全准确。《论持久和》的计谋思维是从大势即从大形势和大趋向上思虑问题做决策的思维。形势、趋向、劣势、劣势、敌势、我势是《论持久和》的一组环节词。《论持久和》指出：“中国由劣势到均衡到劣势，日本由劣势到均衡到劣势，中国由防御到对峙到，日本由进攻到保守到撤退——这就是中日和平的过程，中日和平的必然趋向。”这是个量变到量变的过程，中国抗和要注沉和把握敌我好坏形势的，“要处处照应化劣势为劣势，化被动为自动，以便改变敌我之间的形势。”敌我之间形势的变化是中日和平两边四大特点合作的过程。中国可以或许实现劣势向劣势的是由时势立即代的特点决定的，“这个特点的具体反映是日本的退步和寡帮，中国的前进和多帮”。中国“处于汗青长进步的时代，这就是脚以打败日本的次要按照”。中国的前进和多帮的两个特点中，前进是内因、是起从导感化的；多帮是外因、不是根基要素。得道才有多帮，正在“本立而道生”的根本上，多帮才能阐扬感化。《论持久和》阐发中国的前进正在于有了；有了曾经或正正在的泛博人平易近；有了资产阶层和，中国曾经结成了泛博的同一阵线，实现了空前的连合；有了长进步的戎行；有了数十年的保守经验。这些前进时代的要素中，最底子的是正在中国人平易近中发生了认为旨的具有脚踏实地和远见高见本事的中国。有了中国的带领才能改变中国的无组织形态，才能把中国人平易近带动起来、组织起来、凝结起来，才能艰辛的敌后逛击和和带逛击性的活动和，才能率领中国抗和由劣势向劣势改变并取得最初的胜利。界大变局下应对霸权从义的商业、科技、和平，需要向《论持久和》罗致计谋思维的聪慧，需要像《论持久和》那样“知彼良知”。不谋全局者不脚谋一域，不谋者不脚谋一时，不谋大势者不脚谋一事。谋全局才能谋得实；谋久远才能谋得深；谋大势才能谋得准。就一刻不克不及没有理论思维，一刻不克不及没有准确思惟。”党的六届六中全会号召进修马克思从义理论、指出：“马克思从义必需和我国的具体特点相连系并通过必然的平易近族形式才能实现。”这种理论思维的构成取写出了《论持久和》有间接的联系。《论持久和》是将马克思从义理论、中华平易近族的汗青文化、抗日和平的具体现实连系起来进行理论思维的典型。《论持久和》的理论思维是把马克思从义的唯物同中国汗青上以《孙子兵书》为代表的兵书连系起来的科学性思维。《论持久和》指出：“否决和平问题中的论和机械论的倾向，采用客不雅的概念和全面的概念去调查和平，才能使和平问题得出准确的结论。”正在中国汗青上的兵书所反映的军事聪慧方面，《论持久和》指出：“和平不是神物，仍是的一种必然活动，因而，孙子的纪律，‘知彼良知，百和不殆’，仍是科学的谬误。”恰是因为这两者连系起来的军事科学思维，使马克思从义兵事理论构成了如何以弱抗强、以弱胜强的新的主要内容，使《论持久和》成为马克思从义兵事学宝库中的代表性著做和世界军事学宝库中的主要著做，使中国的成为马克思从义兵事学家的最凸起的代表。《论持久和》的理论思维是把马克思从义的汗青同中国汗青上以《孟子》为代表的平易近本不雅念连系起来的人平易近性思维。马克思从义强调“汗青勾当是群众的勾当”，是为绝大大都人投机益的党。中国近代累受帝国从义就是由于贫乏前进政党把人平易近组织起来为人平易近投机益。《论持久和》指出：“日本敢于我们，次要的缘由正在于中国的无组织形态。降服了这一错误谬误，就把日本侵略者置于我们数千万坐起来了的人平易近之前，使它像一匹野牛冲入火阵，我们一声唤也要把它吓一大跳，这匹野牛就非烧死不成。”《论持久和》中不只论“兵平易近是胜利之本”，论“今天中国的前进”，表现了《孟子》的平易近本不雅念，并且论“广土众平易近”，论“失道寡帮”，论“无敌于全国”，也都表现了《孟子》的平易近本不雅念。“戎行须和打成一片……这个戎行便无敌于全国，个把日本帝国从义是不敷打的。”的理论就是正在汗青和中国保守文化的平易近本不雅念的连系中构成的。《论持久和》的理论思维是把马克思从义认识论同中国汗青上“知行合一”不雅念连系起来的实践性思维。马克思从义认识论“把实践提到第一的地位”，强调实践是认识的来历、认识的目标、认识成长的动力、查验认识能否有实的尺度。中华保守文化“沉实行”，注沉“不可不至，不为不成”。《论持久和》把二者连系起来既决心的论，也贪廉价尚空口说的速胜论，构成了持久抗和、勤奋奋斗的实践性思维。《论持久和》强调“一切工作是要人做的，持久和和最初胜利没有人做就不会呈现。”“坐着不动，只要被，没有持久和，也没有最初胜利。”《论持久和》认为只要颠末勤奋奋斗才能实现好坏形势的，“敌之长处可因我之勤奋而使之减弱，其错误谬误亦可因我之勤奋而使之扩大。我方反是，我之长处可因我之勤奋而加强，错误谬误则因我之勤奋而降服。”《论持久和》从阐扬客不雅能动性、勤奋奋斗的方面丰硕和成长了《实践论》关于“认识和实践——知取行的关系”的理论思维。《论持久和》的理论思维是把马克思从义的成长论同中国汗青上“有容乃大”不雅念连系起来的性思维。马克思从义认为事物的成长是量变到量变的过程，是积少成多、积小到大的过程。中华优良保守文化遍及强调堆集的主要，从荀子的“不积小流，无以成江海”，到林则徐的“海纳百川，有容乃大”，再到的教员杨昌济“积而成者”“以久制胜”，都注沉一个“积”字。《论持久和》的性思维表现正在如何进行持久和上，要全中国抗日同一阵线连合全平易近族一切能够连合的力量，要国际抗日同一阵线连合全世界的抗日力量，要支撑日本国内的力量的增加，限制日本的侵略力量，要从横的方面和纵的方面堆集增加抗击日本侵略者的力量。《论持久和》的性思维还表现正在这本理论著做的创做上，它正在马克思从义哲学理论的根本上，总结了中国成立以来以弱抗强的持久和、逛击和经验，罗致了中国汗青和外国汗青上以弱抗强的军事聪慧，还罗致了中国集体的持久和、逛击和的聪慧，它本身就是一本“有容乃大”的军事理论著做。界大变局下应对霸权从义的商业、科技、和平，需要向《论持久和》罗致理论思维的聪慧，需要像《论持久和》那样坐正在汗青前进和以人平易近为本的立场上，果断自傲、勤奋奋斗。无信不立，处于汗青谷底时髦不克不及丢失自傲，正在坐起来富起来的根本上向强起来前进时，更不应当丢掉自傲。奋斗为要，处于汗青谷底时因为勤奋奋斗、久久为功才走出了谷底；达到必然高度时，行程百里半九十，仍然需要勤奋奋斗、久久为功。